هل تعلم ماهى اخطر المعلومات فى كوكبنا ؟

هل تعلم ماهى اخطر المعلومات فى كوكبنا ؟

Friday, 25 April 2014 / No Comments

• 

• 
  

  المخلوقات الأشد خطورة في كوكبنا .

  
  

  

  
  

  سؤال ما زال يحيريني ؛ فكوكبنا ملئ بالحشرات والحيوانات التي لا تعد ولا تحصى منها الخطير جداً ومنها الأليف جدا .. ومنها من يتميز بشكله المذهل الذي يعجز اللسان عن وصفه..

  
  

  بالتأكيد عند سماعك لهذا السؤال ، ربما سوف يخطر في ذهننا القرش او التمساح أو الفهـــد أو الاســد .. أو ربما البشر كذلك !

  
  

  الحقيقة ان في هذا الكوكب الذي يبدو وديعاً هادئاً جميلاً من الفضـاء ، يعيش عليه مجموعة من الحيوانات والحشـرات أكثــر خطورة وفتكـاً ممـا تتخيل .. 

  
  

  والأخطــر اننا لا نعــرفها بشكــل جيد ، وقليلاً مانتعرفها او حتى نسمـع عنها !

  
  

  من بينها هذه القائمة ..

  
  

  ********************

  
  

  الدبور العملاق

  
  

  ما رأيك بحشرة طائرة بحجم الأصبع تحلق فوق رأسك؟

  
  

  اعتقد انه شعور جميل عندما تعلم ان هذه الحشرة الضخمة هي دبور عملاق ، يسبب كل عام  العديد من الوفيات في اليابان ..

  
  

  والأجمل من ذلك ، عند شعوره بالخطر يفرز سائلاً على العدو ليجتذب جميع اصدقائه للمساعدة  .. كما ان لسعة واحدة من هذا الدبور ممكن ان تكون قاتلة !

  
  

  العنكبوت البرازيلي الجوال 

  
  

  العناكب هي الأكثر خطـورة – ورعباً – بالنسبة للبشـر .. فهناك الكثير من انواع العناكب الخطيرة مثل عنكبوت الأرملة السوداء او العنكبوت البني ..

  
  

  لكن من بين كل هذه الأنواع المرعبة يتصدر القائمة العنكبوت البرازيلي الجوال فهو بلا شك الأكثر رعباً والأكثر عدوانية على الاطلاق .. سبب تسميته بالبرازيلي لأكتشافه أول مرة في البرازيل .

  
  

  ذبابة التسي تسي

  
  

  تعيش هذه الذبابة في افريقيا . والمعروف عنها انها تنقل الأمراض من خلال امتصاص الدم لدى البشر ومن أشد هذه الأمراض خطورة هو مرض النوم الذي تنقله

  
  

   يسبب مرض النوم الكثير من المشاكل العصبية ومشاكل في نظام القلب والأوعية الدموية ، تؤدي إلى وفـاة حتميــة تقريبـاً ..

  
  

  الحلزون المخروطي

  
  

  يشبه التحف الفنية بشكله الرائع , حجمه صغير جداً ، لكنه ليس مجرد حلزون عادي ..

  
  

  فهو يمتلك سماً يعد الأشد خطورة من بين 500 نوع حلزون اخر  ، يحقنـه فى فريسته من خلال اسنـانه ليشـل حركته .. حتى لو كانت الفريسـة بشراً كذلك ..

  
  

  ولكن ، لحسن الحظ  انه يعيش في قاع المحيط بعيداً عن البشر .. يقوم العلماء والباحثين اليوم بأنتاج مسكنات وادوية اخرى بأستخدام سم هذه الحلزون المخروطي .

  
  

  الضفدع الذهبي السام

  
  

  يصنف هذا النوع من الضفادع بالأشد خطورة من بين جميع انواع الضفادع السامة الاخرى , وذلك بسبب السم المخيف الذي يفرزه والقادر على قتـل 10 اشخاص !

  
  

  يعيش هذا النوع من الضفادع في مناطق الغابات الإستوائية..

  
  

  الجاموس الرأس

  
  

  الجاموس الرأس او الجاموس الأفريقي  بحجمه الضخم ، يجب ان تحسب له حساب دائم ، فسلوكه غير متوقع ابداً  ،ويشكل خطراً شديداً على البشر .. اعتقد ضربة بسيطة من هذا الرأس ستجعــل البحث عن أشـلاءك أمراً مُرهقاً !  الحيـوانات الأكثـر خطــورة وفتكـاً على كوكـب الأرض

  
  

  يعد الحيــوان الأكثــر قوة فى أفريقيـا 

  
  

  قنديل البحر الصندوقي :

  
  

  معظمنا يعلم انه يجب تجنب لدغة قنديل البحر ، حيث ان لدغة واحدة من قنديل البحر تؤدي بحياة الشخص , كما انها تعد من أعنف الحيوانات على كوكب الأرض .

  
  

  هذا النوع من القناديل الذي يشبه الصندوق يعد من أخطر أنواع القناديل البحرية  .. مخلوق هلامي خالي من الدم والعظام والدماغ ينشر الرعب بين الجميع , حيث انه يقتل فريسته عن طريق حقن السم بأستخدام اذرعته الطويلة ..

  
  

  بالنسبة للبشر سمه من الممكن ان يكون قاتلاً , حيث ينتشر في دقائق ليتجه الى الجهاز العصبي .
• 
  

احتساب النية في التعبد لرب البرية

احتساب النية في التعبد لرب البرية

Thursday, 3 April 2014 / No Comments

الصيام

إن شهر رمضان من أركان الإسلام، لايتم إلا به وهو من أجل العبادات واخلص الطاعات فلابد من التذكرة بجمع النيات في الصيام من الواجبات والنوافل والمستحبات والآداب التي تجعلنا نستغل هذا الشهر المبارك ونستثمره فنخرج منه بالعتق وكنوز من الحسنات أعاننا الله وإياكم على استثمار الأوقات في الأعمال الصالحات والله الموفق للاحتساب المجازي عليها..

تنبيـــــــــــــــــــــــــــــــــــه:النية محلها القلب، فلا تلفظ باللسان

نحتسب

تحقيق التقوى:

قال تعالى: { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } [البقرة:183].

تكملة أركان الإسلام:

لحديث النبي صلى الله عليه وسلم : «بني الإسلام على خمس، شهادة أن لاإله إلا الله وأن محمد رسول الله، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا» [متفق عليه].

العتق من النيران:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إن لله تعالى عند كل فطر عتقاء من النار وذلك في كل ليلة».

مغفرة الذنوب:

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من صام رمضان إيماناً واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» [متفق عليه].

باب الريان:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إن في الجنة باباً يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم، يقال أين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد» [متفق عليه].

رمضان كفارة:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «والصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهما إذا اجتنبت الكبائر» [رواه مسلم].

شفاعة الصيام لصاحبه:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام أي ربِّ منعته الطعام والشراب بالنهار، فشفعني فيه، ويقول القرآن ربِّ منعته النوم بالليل، فشفعني فيه، فيشفعان»[ص-ج-ص].

فضل ليلة القدر تدركه:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه»[متفق عليه].

المباعدة عن النار:

لقوله صلى الله عليه وسلم : «من صام يوماً في سبيل الله، باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفاً»[سنن النسائي].

تحقيق الإخلاص والمراقبة:

لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: «كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به» [صحيح البخاري ومسلم].

عمرة تعدل حجة:

لقوله صلى الله عليه وسلم : «عمرة في رمضان، تعدل حجة»أو «حجة معي» [متفق عليه].

دخول الجنة:

أوصى النبي صلى الله عليه وسلم أبا أمامه حين سأله: دلني عن عمل أدخل به الجنة؟ قال: «عليك بالصوم فإنه لا مثل له» [رواه النسائي والحاكم].

صيام الدهر:

لحديث النبي صلى الله عليه وسلم : «من صام رمضان واتبعه ستاً من شوال كان كصوم الدهر» .
الحصول على الفرحتان:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «للصائم فرحتان يفرحهما، إذا فطر فرح، وإذا لقي ربه فرح بصومه» [الصحيحين].

تحقيق الإتباع وهذا بتطبيق سنن وآداب الصيام:

- الدعاء: «ثلاثة لا ترد دعوتهم، الإمام عادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم» [رواه ابن ماجة].

- تعجيل الفطر: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر»[متفق عليه].

- تأخير السحور: «لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور» [صحيح، رواه أحمد].

- السواك: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة» [البخاري ومسلم].

- الاعتكاف: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوماً " [البخاري].

تفطير الصائمين:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من فطر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجره شيئا»[البخاري].

الفطر على الرطب:

من هدي النبي صلى الله عليه وسلم " كان يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن رطبات فتمرات، فإن لم تكن تمرات حسى حسوات من الماء " [ص-ج-ص صحيح].

مخالفات الكفار والمشركين:

في صيامهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من تشبه بقوم فهو منهم» [رواه أبو داود]. «فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحور» [رواه مسلم].

الحصول على مضاعفة الأجر في العبادات:

من قيام، قراءة القرآن، عمرة، صلة، صدقة، ذكر، صلة رحم .......

التضييق على الشياطين في التمكين من الإنسان:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» [رواه البخاري]. والصيام يضيق مجرى الدم في الإنسان فتضيق على الشيطان.

فتح الله لنا ولكم من أبواب الطاعات والأعمال الصالحات.


راجعه فضيلة الشيخ / محمد الحمود النجدي - حفظه الله.
جمعية إحياء التراث الإسلامي - الكويت (القرين).

---

المصدر: جمعية إحياء التراث الإسلامي

خطير جدا: هذا ما سيحدث في سوريا كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم

خطير جدا: هذا ما سيحدث في سوريا كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم

Friday, 21 March 2014 / No Comments

هل تعلم ما هو حكم رؤية الإنسان لفرجه ؟

Thursday, 20 March 2014 / No Comments

هل تعلم ما هو حكم رؤية الإنسان لفرجه ؟

 

   الجواب : فليس هناك دليل ثابت يمنع من ذلك ، إلا إذا خشي من أن تجر الرؤية

 

 إلى إثارة الشهوة فتفتح سبيل التفكير في الفاحشة ، أو ممارسة العادة السرية

 

 فهذا الفعل يمنع فعله لأنه ذريعة إلى المحرم .

 

     وأما العبث بالعضو ـ بالذكر أو البظر ـ والملاعبة به ، فهذا خلق

 

وضيع وهو من العادات القبيحة،ولا يجوز فعل ذلك ،

 

ولا يخلو حال العبث بالعضو من حالتين :

 

 

    الحالة الأولى : العبث بالعضو لاستجلاب المني : 

 

     صاحب هذه الحالة يفعل الاستمناء ليستدعي نزول المني،

 

 وكون المني لم ينزل في بعضالمرات لا ينافي نزوله في غيرها ولو رغماً عنه،

 

 ولا يغير من الحكم شيئاً لأنه مأموربحفظ فرجه، إلا عن زوجه وملك يمينه ،

 

فوجب الابتعاد عن اقتراف هذه الحالة المنهي عنها .

 

 

    الحالة الثانية : العبث بالعضو لا إرادي ومن دون استجلاب المنى :

 

     صاحب هذه الحالة كحال من يعبث بعضوه بين فترة وفترة ، لعادة نشأ عليها

 

 فتفعل لا إرادياً ، فهذا خلق غير مليح وعلى صاحبه أن يبحث عن العلاج الطبي 

 

والنفسي في ذلك . فينبغي للمسلم أن يبتعد عن هذه الحالة لأنها تفضي

 

 عادة إلى اقتراف المحرم .

ما معنى كلمة بيبسي

ما معنى كلمة بيبسي

Tuesday, 15 October 2013 / No Comments

--

نكاح المتعة

نكاح المتعة

/ No Comments

باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ واستقر تحريمه إلى يوم القيامة 1404 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني حدثنا أبي ووكيع وابن بشر عن إسمعيل عن قيس قال سمعت عبد الله يقول كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وحدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن إسمعيل بن أبي خالد بهذا الإسناد مثله وقال ثم قرأ علينا هذه الآية ولم يقل قرأ عبد الله وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن إسمعيل بهذا الإسناد قال كنا ونحن شباب فقلنا يا رسول الله ألا نستخصي ولم يقل نغزو

الحاشية رقم: 1

باب نكاح المتعة ، وبيان أنه أبيح ثم نسخ ، ثم أبيح ثم نسخ " واستقر تحريمه إلى يوم القيامة " اعلم أن القاضي عياضا بسط شرح هذا الباب بسطا بليغا ، وأتى فيه بأشياء نفيسة ، وأشياء يخالف فيها ، فالوجه أن ننقل ما ذكره مختصرا ، ثم نذكر ما ينكر عليه ويخالف فيه ، وننبه على المختار ، قال المازري : ثبت أن نكاح المتعة كان جائزا في أول الإسلام ، ثم ثبت بالأحاديث الصحيحة المذكورة هنا أنه نسخ ، وانعقد الإجماع على تحريمه ولم يخالف فيه إلا طائفة من المستبدعة ، وتعلقوا بالأحاديث الواردة في ذلك ، وقد ذكرنا أنها منسوخة فلا دلالة لهم فيها ، وتعلقوا بقوله تعالى : فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن وفي قراءة ابن مسعود : ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل ) وقراءة ابن مسعود هذه شاذة لا يحتج بها قرآنا ولا خبرا ، ولا يلزم العمل بها ، قال : وقال زفر : من نكح نكاح متعة تأبد نكاحه ، وكأنه جعل ذكر التأجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فإنها تلغى ، ويصح النكاح ، قال المازري : [ ص: 528 ] واختلفت الرواية في صحيح مسلم في النهي عن المتعة ففيه أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر ، وفيه : أنه نهى عنها يوم فتح مكة ، فإن تعلق بهذا من أجاز نكاح المتعة ، وزعم أن الأحاديث تعارضت ، وأن هذا الاختلاف قادح فيها ، قلنا : هذا الزعم خطأ وليس هذا تناقضا ؛ لأنه يصح أن ينهى عنه في زمن ثم ينهى عنه في زمن آخر توكيدا أو ليشتهر النهي ويسمعه من لم يكن سمعه أولا ، فسمع بعض الرواة النهي في زمن ، وسمعه آخرون في زمن آخر ، فنقل كل منهم ما سمعه وأضافه إلى زمان سماعه . هذا كلام المازري ، قال القاضي عياض : روى حديث إباحة المتعة جماعة من الصحابة ، فذكره مسلم من رواية ابن مسعود وابن عباس وجابر وسلمة بن الأكوع وسبرة بن معبد الجهني ، وليس في هذه الأحاديث كلها أنها كانت في الحضر ، وإنما كانت في أسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع أن بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل ، وقد ذكر في حديث ابن أبي عمر أنها كانت رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة ونحوها ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه ، وذكر مسلم عن سلمة بن الأكوع إباحتها يوم أوطاس ، ومن رواية سبرة إباحتها يوم الفتح ، وهما واحد ، ثم حرمت يومئذ ، وفي حديث علي تحريمها يوم خيبر ، وهو قبل الفتح ، وذكر غير مسلم عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها في غزوة تبوك من رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عن علي ، ولم يتابعه أحد على هذا وهو غلط منه ، وهذا الحديث رواه مالك في الموطأ ، وسفيان بن عيينة والعمري ويونس وغيرهم عن الزهري ، وفيه ( يوم خيبر ) وكذا ذكره مسلم عن جماعة عن الزهري وهذا هو الصحيح ، وقد روى أبو داود من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه النهي عنها في حجة الوداع ، قال أبو داود : وهذا أصح ما روي في ذلك ، وقد روي عن سبرة أيضا إباحتها في حجة الوداع ، ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها حينئذ إلى يوم القيامة ، وروي عن الحسن البصري : أنها ما حلت قط إلا في عمرة القضاء ، وروي هذا عن سبرة الجهني أيضا ، ولم يذكر مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت إلا في رواية محمد بن سعيد الدارمي ، ورواية إسحاق بن إبراهيم ورواية يحيى بن يحيى ، فإنه ذكر فيها يوم فتح مكة ، قالوا : وذكر الرواية بإباحتها يوم حجة الوداع خطأ ؛ لأنه لم يكن يومئذ ضرورة ولا عزوبة ، وأكثرهم حجوا بنسائهم ، والصحيح أن الذي جرى في حجة الوداع مجرد النهي ، كما جاء في غير رواية ، ويكون تجديده صلى الله عليه وسلم النهي عنها يومئذ لاجتماع الناس ، وليبلغ الشاهد الغائب ، ولتمام الدين ، وتقرر الشريعة كما قرر غير شيء وبين الحلال والحرام يومئذ ، وبت تحريم المتعة حينئذ لقوله : ( إلى يوم القيامة ) قال القاضي : ويحتمل ما جاء من تحريم المتعة يوم خيبر ، وفي عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم أوطاس أنه جدد النهي عنها في هذه المواطن ؛ لأن حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه ، بل هو ثابت من رواية الثقات الأثبات ، لكن في رواية سفيان أنه نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ، فقال بعضهم : هذا الكلام فيه انفصال ، ومعناه : أنه حرم المتعة ولم يبين زمن تحريمها ، ثم قال : ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ، فيكون يوم خيبر لتحريم الحمر خاصة ، ولم يبين وقت تحريم المتعة ليجمع بين الروايات . قال هذا القائل : [ ص: 529 ] وهذا هو الأشبه أن تحريم المتعة كان بمكة ، وأما لحوم الحمر فبخيبر بلا شك ، قال القاضي : وهذا أحسن لو ساعده سائر الروايات عن غير سفيان ، قال : والأولى ما قلناه أنه قرر التحريم ، لكن يبقى بعد هذا ما جاء من ذكر إباحته في عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم أوطاس ، فتحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحها لهم للضرورة بعد التحريم ، ثم حرمها تحريما مؤبدا ، فيكون حرمها يوم خيبر وفي عمرة القضاء ، ثم أباحها يوم الفتح للضرورة ، ثم حرمها يوم الفتح أيضا تحريما مؤبدا ، وتسقط رواية إباحتها يوم حجة الوداع ؛ لأنها مروية عن سبرة الجهني ، وإنما روى الثقات الأثبات عنه الإباحة يوم فتح مكة ، والذي في حجة الوداع إنما هو التحريم ، فيؤخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الرواة ، ووافقه عليه غيره من الصحابة رضي الله عنهم من النهي عنها يوم الفتح ، ويكون تحريمها يوم حجة الوداع تأكيدا وإشاعة له كما سبق ، وأما قول الحسن : إنما كانت في عمرة القضاء لا قبلها ولا بعدها فترده الأحاديث الثابتة في تحريمها يوم خيبر وهي قبل عمرة القضاء . وما جاء من إباحتها يوم فتح مكة ويوم أوطاس مع أن الرواية بهذا إنما جاءت عن سبرة الجهني ، وهو راوي الروايات الأخر وهي أصح ، فيترك ما خالف الصحيح ، وقد قال بعضهم : هذا مما تداوله التحريم والإباحة والنسخ مرتين . والله أعلم . هذا آخر كلام القاضي ، والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين ، وكانت حلالا قبل خيبر ، ثم حرمت يوم خيبر ، ثم أبيحت يوم فتح مكة وهو يوم أوطاس ، لاتصالهما ، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة ، واستمر التحريم . ولا يجوز أن يقال : إن الإباحة مختصة بما قبل خيبر ، والتحريم يوم خيبر للتأبيد ، وأن الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم إباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضيلأن ؛ لأن الروايات التي ذكرها مسلم في الإباحة يوم الفتح صريحة في ذلك ، فلا يجوز إسقاطها ، ولا مانع يمنع تكرير الإباحة . والله أعلم . قال القاضي : واتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحا إلى أجل لا ميراث فيها ، وفراقها يحصل بانقضاء الأجل من غير طلاق ، ووقع الإجماع بعد ذلك على تحريمها من جميع العلماء إلا الروافض ، وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول بإباحتها ، وروي عنه أنه رجع عنه . قال : وأجمعوا على أنه متى وقع نكاح المتعة الآن حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول أو بعده إلا ما سبق عن زفر . واختلف أصحاب مالك : هل يحد الواطئ فيه ؟ ومذهبنا أنه لا يحد ؛ لشبهة العقد وشبهة الخلاف ، ومأخذ الخلاف اختلاف الأصوليين في أن الإجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف ويصير المسألة مجمعا عليها ؟ والأصح عند أصحابنا أنه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا يصير المسألة بعد ذلك مجمعا عليها أبدا ، وبه قال القاضي أبو بكر الباقلاني ، قال القاضي : وأجمعوا على أن من نكح نكاحا مطلقا ونيته أن لا يمكث معها إلا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال ، وليس نكاح متعة ، وإنما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور ، ولكن قال مالك : ليس هذا من أخلاق الناس ، وشذ الأوزاعي فقال : هو نكاح متعة ، ولا خير فيه . والله أعلم . [ ص: 530 ] قوله : ( فقلنا : ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ) فيه موافقة لما قدمناه في الباب السابق من تحريم الخصي ؛ لما فيه من تغيير خلق الله ، ولما فيه من قطع النسل ، وتعذيب الحيوان . والله أعلم . قوله : ( رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ) أي الثوب وغيره مما نتراضى به . قوله : ( ثم قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) فيه إشارة إلى أنه كان يعتقد ، إباحتها كقول ابن عباس ، وأنه لم يبلغه نسخها .

قصة الملكين ‘‘هاروت وماروت’’

قصة الملكين ‘‘هاروت وماروت’’

Saturday, 5 October 2013 / No Comments

وقع القصة في القرآن الكريم : ورد ذكر القصة في سورة البقرة قال الله تعالى : وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنْ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102) القصة المؤكدة من معظم العلماء والشيوخ * أن اليهود نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحرة والشعوذة التي كانت تُقْرَأ في زمن ملك سليمان عليه السلام. * كانتِ الشياطين تصعدُ إلى الفضاءِ فتصلُ إلى الغمام والسحابِ حيثُ يسترقونَ السمعَ من كلامِ الملائكةِ الذين يتحدَّثونَ ببعض ما سيكونُ بإذن الله في الأرضِ من موتٍ أو أمر أو مصائب، فيأتون الكهنَة الكفار الذين يزعمون بأنّهم يعلمون الغيبَ ويُخبروهم، فتُحدّثُ الكهنةُ الناسَ فيجدونه كما قالوا ، فلما ركنَت إليهم الكهنة ، أدخلوا الكذبَ على أخبارهم فزادوا مع كل كلمةٍ سبعين كلمة ، وقد دونوها في كتب يقرؤونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمان سليمان عليه السلام ، حتى قالوا إن الجن والشياطين تعلم الغيب ، وكانوا يقولون هذا علم سليمان عليه السلام ، وما تمَّ لسليمان ملكه إلا بهذا العلم وبه سخر الجن والإنس والطير والريح. * فأنزل الله هذين الملكين ” اثنين من الملائكة ” هاروت وماروت لتعليم الناس السحر ابتلاءً من الله وللتمييز بين السحر والمعجزة وظهور الفرق بين كلام الأنبياء عليهم السلام وبين كلام السحرة. * وما يُعلِّم هاروت وماروت من أحدٍ حتى ينصحاه ، ويقولا له إنما نحن ابتلاء من الله ، فمن تعلم منا السحر واعتقده وعمل به كفر ، ومن تعلَّم وتوقَّى عمله ثبت على الإيمان. * فيتعلم الناس من هاروت وماروت علم السحر الذي يكون سبباً في التفريق بين الزوجين ، بأن يخلق الله تعالى عند ذلك النفرة والخلاف بين الزوجين ، ولكن لا يستطيعون أن يضروا بالسحر أحداً إلا بإذن الله تعالى ، لأن السحر من الأسباب التي لا تؤثر بنفسها بل بأمره تعالى ومشيئته وخلقه. * فيتعلم الناس الذي يضرهم ولا ينفعهم في الآخرة لأنهم سخروا هذا العلم لمضرة الأشخاص. * ولقد علم اليهود أن من استبدل الذي تتلوه الشياطين من كتاب الله ليس له نصيب من الجنة في الآخرة ، فبئس هذا العمل الذي فعلوه. والخلاصة : أن الله تعالى إنما أنزلهما ليحصل بسبب إرشادهما الفرق بين الحق الذي جاء به سليمان وأتم له الله به ملكه ، وبين الباطل الذي جاءت الكهنة به من السحر، ليفرق بين المعجزة والسحر. * وقد اختار اليهود الاشتغال بالسحر ، واستبدلوه بكتاب الله وآياته المنزلة فى القرآن والتوراة ، وصدق القرآن المنزل عليه من رب العالمين .. ولبئس البديل الذى اختاروه وفضلوه على الإيمان وهو السحر .. ولو انهم آمنوا واتقوا ، لكان خيرا لهم.. مــــلاحــظـــه : إن ورد غير ذلك في شأن هذه القصة فلا يبعد أن يكون من الروايات الإسرائيلية. سبب نزول الآية الكريمة : سبب ذكر قصة ‘‘هاروت وماروت’’ فى القرآن الكريم ، أن يهود المدينة كانوا لا يسألون النبى ’’محمد‘‘ صلى الله عليه وسلم عن شىء من التوراة ، إلا أجابهم عنه ، * فسألوه عن السحر ، فأنزل الله تعالى هذه القصة * وقال بعضهم أنه لما ذكر نبى الله ’’سليمان‘‘ عليه السلام فى القرآن * قالت يهود المدينة : ألا تعجبون لـ’’محمد‘‘ يزعم ان ابن ’’داوود‘‘ كان نبيا ؟! * والله ما كان إلا ساحرا فأنزل الله هذه الآية ليكذب أقوالهم وليبرأ رسوله الكريم سليمان بن داوود عليهما السلام مما ينسبون إليه